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文化郑氏

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郑源镛实名认证 发表于 2015-9-11 10:12:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 郑源镛 于 2015-9-11 10:13 编辑

学者家族郑氏世代承继家传
         在文化上,开封郑氏绝非泛泛之辈。早在汉代,河南开封郑氏就在文化事业上誉满海内。郑兴,少学公羊春秋,晚善左氏传,开始奠定了经学传家的传统。郑兴子郑众(?—83),少从父学左氏春秋,兼通易、诗,是东汉著名的经学家,与贾逵齐名,时称贾郑,又与北海郑玄并立,称“先郑(郑众)”、“后郑(郑玄)”。到了北魏,开封郑氏更是声势显赫,文臣武将,绵延不绝,堪称开封郑氏的第一个鼎盛时期。北魏孝文帝放弃了本民族的文化传统,积极学习汉族先进文化,促进了民族大融合。为了争取汉族地主特别是世家大族的支持,他借鉴南朝盛行的士族门阀制度,也在北魏强力推行士族制度,在对鲜卑贵族的地位明确作出规定的同时,对汉族地主的地位也重新予以厘定。史称孝文帝“雅重门族,以范阳卢敏、清河崔宗伯、荥阳郑羲、太原王琼四姓,衣冠所推,咸纳其女以充后宫”,荥阳郑氏,海内一流望族的地位得到国家政权的承认。荥阳郑氏是四姓七望中唯一一个学者家族,作为这样一个文化大族,他们无论迁徙到何方,世代都承继着家传。

 楼主| 郑源镛实名认证 发表于 2015-9-12 15:14:14 | 显示全部楼层
        郑学,亦称“郑氏学”、“通学”、“综合学派”等,是指东汉末由郑玄开创的经学学派。郑学主要通过经注表现出来,内容虽涉及古代政治、经济、哲学、法律、教育、历史、天文、历法、数学、物理学、机械制造等多种学科,但就其体式而言为训诂。如郑玄在《考工记•马人》一文的“量其力,有三钧”一句作注解中写到:“假设弓力胜三石,引之中三尺,驰其弦,以绳缓擐之,每加物一石,则张一尺。”已正确地提示了力与形变成正比的关系,比英国力学家胡克于1678年发现的定律要早一千五百年,因此胡克定律应改称“郑玄定律”。在遍注群经的基础上,郑学以古文经学为主,兼采今文经学之长,融会为一,以其丰富的著述创立了“郑学”,破除了过去今古文经学的家法,初步统一了今古文经学,使经学进入了一统时代,对经学的发展做出了重大贡献。汉末魏初,郑氏门徒遍天下,经学界几乎成了郑学的一统天下,郑学大盛。郑门弟子超过万人,他们或在朝廷为官,或任博士,或从事著述,或于民间收徒讲学,共同传授郑氏经注,阐发郑学。田琼在汉魏之际任博士,时王粲对郑玄《尚书注》有疑问,撰《尚书问》4卷,田琼与韩益合撰《尚书释问》4卷,共同匡正其谬,答王粲之问以申郑义。宋均在魏初任博士,他继承并发展了郑玄的谶纬学,遍注群纬,成就卓著。刘熙亦曾为博士,发展了郑玄以音求义的训诂原则,专用音训,撰《释名》8卷,是一部汉语语源学专著。程秉,博通五经,著《周易摘》、《尚书驳》、《论语弼》,凡三万余言。任嘏亦著书38篇,四万余言。如此等等,郑学成为当时最大的学派。当时,朝廷讲论经义均采用郑注,儒生、学者皆为郑学的博大宏通、无所不包所震撼,转而崇尚郑学,大批经生属意于郑注,不复更求各家,正如皮锡瑞所说:“当时莫不仰望,称伊、洛以东,淮、汉以北,康成一人而已。咸言先儒多阙,郑氏道备。自来经师未有若郑君之盛者也。”三国时期崇信郑学者,魏国有王基、孙炎、马昭、张融等,蜀国主要有许慈、姜维,吴国主要有薛综、徐整。以后从魏晋至隋唐,郑学的流传始终很广。唐孔颖达《札记正义》称“礼是郑学”,清代乾嘉学学派提倡“汉学”,对郑学十分重视,颇多发挥。
 楼主| 郑源镛实名认证 发表于 2015-9-12 21:19:54 | 显示全部楼层
本帖最后由 郑源镛 于 2015-9-12 21:20 编辑

        荥阳郑氏在隋唐时之所以能够兴盛,事实上是依靠了其文化上的优势。注重经学传家,是它在唐代中后期强势崛起的最大法宝。在成为政治大族后,他们一方面继续在政治上施展其治国才能,另一方面无论迁徙到何方都仍然保持着重视文化的家族传统,在文化方面取得了显著的成绩,这一点从家族成员著书立说之多即可体现出来。仅在《新唐书•艺文志》中就记载有33位郑姓人的著作40部:初唐扬州录事参军郑世翼著有《交游集》、《郑世翼集》;唐宪宗元和十一年(816)状元郑澥著有《凉国公平蔡录》;唐武宗会昌四年(844)状元郑言著有《平剡录》、《续会要》;唐德宗、顺宗时宰相郑余庆著有《书仪》、《郑余庆集》等,其子郑澣(776——839)著有《宪宗实录》、《经史要录》、《郑澣集》;唐宪宗时宰相郑絪以进士起家,有儒学高名,著有《郑絪集》;著名的翰林学士郑亚著有《敬宗实录》,收集李德裕的文章成书并作《太尉卫公会昌一品制集序》;郑亚子郑畋为唐僖宗时宰相,18岁就考中了进士,以诗赋见长,著有《玉堂集》、《凤池稿草》、《续凤池稿草》、《敕语堂判》;大和八年(834)进士郑处诲著有《明皇杂录》;大中(847——859)国子司业、郢、安二州刺史、江西节度副使、福州闽县人郑诚(字申虞)著有《郑诚集》;大中年间进士郑巢著有《郑巢诗》;唐中宗宰相郑愔著有《郑愔诗》;唐代宗大历诗人郑常著有《郑常诗集》;乾宁进士郑准(字不欺)著有《渚宫集》;元和中进士、国子博士郑还古注老子指归十三卷,著有传奇集《博异记》;唐末诗人郑良士著有《白岩集》;广文馆首任博士郑虔著有《郑虔文集》、《会粹》、《天宝军防录》、《胡本草》;唐僖宗乾符时宰相郑愚著有《棲贤法隽》;唐昭宗时的宰相郑綮字蕴武,好诙谐,常作一种藏着俏皮谜语的诗,谓之“郑五歇后体”,著有《开天传信记》一卷,民间盛传的“唐明皇游月宫”故事,即出此书,今尚存;乾符进士郑賨(字贡华)著有《郑賨集》;郑注著有《药方》;元和拔萃郑宽著有《百道判》;郑忱著有《文林馆记》;郑正则著有《的祠享仪》;郑秀著有《郑秀集》;郑子云著有《清虚真人裴内君传》;郑樵著有《彭门纪乱》;郑贻孙著有《郑氏贻孙集》;郑遂著有《洽闻记》;郑谷著有《云台编》和《宜阳集》;郑嶂著有《益州理乱记》;郑韦著有《史俊》;郑景岫著有《南中四时摄生论》;郑嵎(字宾光)著有《津阳门诗》、郑遨著有《郑遨文集》与《郑云叟诗集》;郑暐著有《蜀记》等,还有郑望之的《膳夫录》、莆田郑希闵著的《郑进士文集》。《全唐文新编》卷300《大唐故中散大夫尚书比部郎中郑绩墓志》载:郑绩“……撰《拓州记》一卷。……著《新文类聚》一百五十卷,依《春秋》作《甲子纪》七十篇。……撰《古今录》二百卷。……重以有书一万卷藏于家,有集五十卷传于代。”这些著作涉及了政治、军事、文学、诗词、哲学、经学、宗教、历史、地理、医学、农学、方志等许多领域,虽有失佚,但历代著述不绝,传继于今,对中华文化作出了巨大的贡献。
 楼主| 郑源镛实名认证 发表于 2015-9-12 21:22:04 | 显示全部楼层
        荥阳郑氏还在一定程度上促进了儒学在唐代中后期的复兴。这个家族以儒学起家,又以儒学传家,很多人儒学造诣深厚,对它在治理国家中的作用洞若观火,因此力促复兴儒学,出于北祖二房的郑余庆、郑覃对此犹有贡献。郑余庆字居业,大历中举进士,贞元十四年(798)拜相,十六年贬郴州司马。顺宗立,召回。宪宗登基,再拜相,因得罪权奸滑涣,再罢相。他“通究六经深旨”、“谙练典章”,朝廷于礼乐典章有不决者,皆谘于他。元和十四年(819),余庆判国子祭酒,“以太学荒废日久,生徒不振,奏率文官俸给修两京国子监”。又奏请修国子监文宣王庙,“时论美之”。余庆与韩愈、孟郊等古文运动的重要人物过从甚密,这些人以后辈而俱得他的赏识,共同致力于儒学的复兴。郑覃,德宗朝宰相郑珣瑜之子,淹贯经学,是当时名儒。以门荫入仕,历任中央各部门诸多职务,大和九年(835)至开成四年(839),任文宗宰相。大和四年,郑覃上奏文宗:“经籍讹谬,博士相沿,难为改正。请召宿儒奥学,校定六籍,准后汉故事,勒石于太学,永代作则,以正其阙。”文宗从之。然后他选定人员,校定九经文字,刻成石经。这便是著名的开成石经。他又奏于太学中置五经博士各一人,又进石壁九经160卷。另据《旧唐书•经籍志》记载,唐初开始经籍的购募收藏工作,至开元时,修成《古今书录》,著录书籍达51852卷。安史之乱后,亡佚殆尽。“文宗时,郑覃侍讲禁中,以经籍道丧,屡以为言。诏令秘阁搜访遗文,日令添写。开成初,四部书至56476卷”,达到最高数。他实际上主持了文宗时期的学术文化工作,对文化典籍的保存功不可没。
书带草堂 发表于 2015-9-13 10:29:37 | 显示全部楼层
“无以孔孟不能传承中国文化  无以郑玄弗能传承孔孟文化”
从中国经学史的发展历程看,正式因为有了郑学的继承和传承,才维系了经学的渊源流变,才有了后来宋儒和清儒的经学。
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